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原文中有一句话是『周流橐龠』，而《老子》曰：『天地之间，其犹橐龠乎』，成玄英疏曰：『橐，韛袋也，龠，箫管也。夫天地圣人虚心利物，譬彼笙管，方滋韛袋，虚心之义，继在下文』，在道教丹道中『橐龠』一词也常使用，请问此处的橐龠是否有深层含义(？)
这里的话也象征了理念的诞生，从“虚”之间经由虚皇的下降鼓动而出。所谓“降本流末，而生万物”。来自真现实的“天心”于妄域中内化为物，虚静而动，万物并作。德乃道之表，合性则混同物我，或者可当做此时为柏拉图三重世界的合一，而后渐始微分。
原文：『忽而天门大震，破碎界墙，列缺中卷，七声乃止』，又《元始天尊说北方真武妙经》曰：『上元天宫东北方，大震七声，天门忽开』，其中有对应关系吗(？)
这都被发现了（）
是有关系的，确切来说我原本打算写的就是真武大帝。然后域外的“黑毒血光秽杂之气”侵入此方世界。不过考虑到真武大帝总不能压过昊天，就改成这样了，也可以当做真武大帝拿法宝去打这些域外之魔。
《洞玄灵宝真灵位业图》列上第一中位为『上合虚皇道君应号元始天尊』，又道教神系大多列元始天尊为首，虚皇之名号除了与真对应外，是否在地位上有与元始天尊对应之意，即处于诸神之极尊(？)
有对应的，虚皇作为一个“最终遮蔽者”，所有“原神”、“始终”、“一”等概念，都可以视为其德之表，可以视为其理念的体现。所谓“道者，一也。一散为炁，聚为太上老君。”
遮蔽者这个概念可以这么理解：当我们看见火时，猜想其是由某一实体带来的。我们称之为火神，火神之所以是火神，是因为祂造成了火。当我们思考祂怎么造成火时，就从形式里推出祂是什么一个形象，什么一个存在。在这里，从最初“火现象是一种实存”的思考，变成了“火现象是由火实体引发”的假设，再变成了“火实体导致了火现象”的断言。到了这一步我们便落入论证火实体如何创造火的陷阱，将火实体的理念遮蔽了事物自身，并将其当做火的本体，再将火这一概念所延伸出的东西都与之建立因果。休谟曰：“假的，全是假的！”
综上所述，遮蔽者就是截获现象、隐匿本真并盗为本体之物。“虚”之道、逻各斯由此发出，因果律、逻辑等等工具不适用于其，毋宁说其制约它们入自身的公理体系。而众虚之虚、空指之指、诸神之极，便是虚皇。
原文中有『天一生水育元胎』，又郭店楚简的道家文献中有云『太一生水』，则此处的天一与超形上学导论一文中的太一是否有关系，又在万劫历数的本体论中占有怎样的地位，是否类似于道家文献中太一的位格(？)
其实这首诗是在我加入基金会之前就写好的，所以本身是独立的，与其他文章没有关联，只是后来加入了些基金会元素。
那只问一下罢，在玄牝这首诗中，『天一』的地位是否类似于郭店楚简文献中的『太一』(
类似的。
文中『幽冥』与『希夷』是指同一境域吗(？)
是的。幽，安静；冥，昏暗。而“幽冥”一词还可以指代“深水”，从前文的“天一生水”流溢出“气”之体。虚静反动，恍惚有象。希夷象帝先，有象乃有气，“凡有皆象也，凡象皆气也。气之性本虚而神，则神与性乃气所固有。”
文中的『玄牝之门』和『天一』的关系为何（？）
此处的天一为道之一德，分别执名。就如孕妇、生母都指同一个母亲，只是表象不同。怀胎之德与生产之德，其德有转变。
《老子》曰：『谷神不死，是谓玄牝』，又成玄英疏之云：『玄者，不滞之名，牝以雌柔为义，欲明养神如谷，令其不死者，无过静退雌柔，虚容不滞也』，玄为不滞四句百非，双遣有无，返于道体之谓。
又文中注疏云『炁者，气也，而大道本炁也』，『虚霩生宇宙，宇宙生气』，『虚廓以无而盈气』，若以此字面解释，道较之虚廓、宇宙等尚在有无之囿的境界还要浅薄，显然不宜，与先前访问的结果也有冲突，则此处『大道本炁』之含义为何(？)
此处化用了“一散形为气，聚形为太上老君”之义。又《恒先》云：
自厌不自牣，“域”作。有“域”焉有“气”，有“气”焉有“有”，有“有”焉有“始”，有“始”焉有“往者”。
当“一”从永恒的“静”开始变易和生成时，它就不是纯存在、绝对者了，它的自性反应在流溢的产物之中，产物表现了道之德。
恰如去除瓦砾之形，究竟根本，唯见于虚。虚为无形无象，直指道体，然既言虚，原本之物又何在？在于气，气得而为形，形式成物。气自何来？气自道来。气为何物？为道之用。
此时道为体，气为器，为用，体用虽分而不二。本体和现象，现象和事物可以分别，但不应割裂。本体依托现象表现出来，道亦依托气来表现。
虚，无；气，有。所谓“埏埴以为器，当其无，有器之用”。原本无，以有盈之，而中虚，则器用。有无相成，体用相合，感知一体，道器合一，故曰“道本气也”，既入实有之境则当混同与分别，但不必割裂为绝对对立，不言分有而忽视其流演承化。
原文有『纲纪转推虚改度，轮回兴灭数重来』一句，其注释引《云笈七签·混元混洞开辟劫运部》，则文中世界在每一劫运破灭之时，大概退回到生成的哪一步骤中(？)
一个泛指而已，不指代具体的步骤。
是的。而灵台除了指心外，还指陵墓，在陵墓旁坐忘，不拘生灭而入定。噪噪的迷途客，执着人我，流浪生死，匆匆奔行在生死海上。而受轮回之苦，彷徨五趣，永陷烦恼。
然后是『六道尸虫侵赤魄，万家歌哭涨黄泉』，《老子》曰：『含德之厚，比於赤子』，成疏曰：『含怀道德，甚自淳厚，欲表其状，故取譬婴儿』，为心性柔弱、灵府洁白之状，《灵宝归空诀》曰：『情欲盛，则精魄结而为三尸虫，致人贪爱无厌，颠倒梦想，流浪死生，展转轮回，受诸苦恼，无有已时』，则此句中的尸虫侵赤魄，是否指人从先天赤子之心向后天染着诸欲状态的转变(？)
是的。
《庄子·养生主》一篇有言老聃死而秦佚三号而出，《至乐》又云庄子妻死，鼓盆而歌，其旨皆在使人不执生死，而《庄子》中得道的表现之一却是长寿乃至于长生，《在宥》以广成子『故我修身千二百岁矣，吾形未常衰』，《大宗师》云彭祖『上及有虞，下及五伯』(孔广森注释《列子》认为《列子》中的彭祖指彭国历八百年而亡，马叙伦认同他的观点，也说庄子『误信彭寿有七八百岁之久』)，可见长生本身或许就需要不执生死
原文有云『万家歌哭』，大概可以理解为人对死亡的畏惧，古籍多将黄泉与死亡相关联，则由『涨黄泉』入手，是否可以将此句含义理解为：人对死亡的畏惧本身，就使得人们的本真之心愈发为后天之事所遮蔽，也使死亡成为不可避免之事？
是的，这里就有“泪水 ▶ 黄泉水”转变的隐喻。一如《列子》中的力命之辩，命只是应时而推，力则强求而自衰，所谓“执者失之”。
但这不是说弃绝生死，而是不以长生为根本目的，下即破执妄和利用自然之势顺势而为。
《玄牝》有『恍觉大梦逃心外』，又《岿阳谶》一篇原文中出现『十方大梦溶朝露』，前者引《庄子·齐物论》之言，二者之间是否都表示着如《金刚经》所云：『一切有为法，如梦幻泡影』，世间万物皆如梦般虚幻无常，不可执迷？
是的。以及这里的朝露还指“薤露”2，承接上文生死命题，或者说终始命题，或者说永恒与须臾的动静问题。
方生方死，方死方生……是亦一无穷,非亦一无穷也。
纵使广如十方世界，都如薤上微露，以时生灭，言无穷而有穷。恍似梦蝶之影，只是刹那住相。
岿阳谶所谓『自抚镜中惟白骨，却乘龟上振清涟』，古籍言『水月镜像』以喻万物无常，犹如幻梦，又以龟象征长寿，亦有神人乘龟之事，清涟，水也，所以此句就我个人理解为：不着死生之事，谢尘俗而返清虚，不知道是否准确(
大体上是对的。
白骨，即指白骨观，内观其心以而破执。既破执，始可炼还丹。
龟，一指肾水中龟，言不着于物，全神忘形，脱凡胎而换仙骨。《九转金丹秘诀》载：
吕先生曰：“饮海龟儿人不识，烧山符子鬼难看。”乃谓是也。采月之英华纳于神水之府，其神龟饮之清洁如玉，冰冷如成阴。粉生于北极之中，故象其龟也……骨肉换尽，则胎内化肌、骨、皮、肉皆无，尽化仙质。魂化合神，魄化合气，悉皆清静一体之中。形神俱妙，与道合真。
学道之士，能全其神，未能换其形。为形所累，故出神则身不能动。尸假则形，为形作累故，出神则身不能动，尸假则形不能忘，丹成六转，则换凡形，而成仙质。形神俱妙，神之所向，体亦随之，上升九霄，如云如星之快也。
一指黑龟精，即黑汞，大药之根。《修真十书杂着捷径》云：
丹在右滕随气升降，
如龟在水任意浮沉。
内丹光明，罩我之身，
其状如月，寒暑不侵。
我心与他人心相通，知其善恶，
婴兄出入游戏四海，名登仙籍也。
古有神人乘龟之事，今亦象征从执我畏死而求长生，开悟为辞谢俗尘而返清虚。
接下来是我开始疑惑的地方，丹道术语运用过多(
『风摇素水金晶结，酒浸华池紫气旋』，水生于金，又土水金相合，号曰金晶，《金晶论》曰：『夫金晶者，是造化之基，虚无之道，说空中之有，度天地之理』，《太上黄庭外景玉经》云：『沐浴华池灌灵根』，梁丘子注之云：『华池，口也』，道经之中紫气多为仙真圣贤之异象，譬如老子出函关而紫气西迈，这几词并列，大抵有证道羽化之意，但风摇、酒浸又似有道心不稳之兆(或许是指磨练？)，故此处我不能解之，万望垂教(
确实有不稳之兆，毕竟修炼并非一帆风顺之事，需要勤做功夫，时时守正，而后引入后文命煞之难。然而这是更深层的意味了，而表层一点则是吞服金液还丹，嘘呵紫气之象。
其中，素水，素者白也，五行属金，素水指代金液。又指白铅，金晶出素水，合上文所说黑汞，即是合成大药水中金之意。
而酒是仙家汤，《入药镜》云：
先天炁，后天气，得之者，常似醉。
《天乐集》注为：
大抵醉有先天、后天之别。后天之醉，饮酒过度，神精受醺而醉也。先天之醉，乃一身之阴阳吻合，外感元和之炁，熏蒸融液，精神冲和之极，入于恍惚杳冥而似醉。昔先师示入室弟子，每举此句为熏修之轨躅。盖能常入似醉之乡，即纯乎先天，不犯着身之病，一切法验不求而自至矣。
……
此言得药后之景象也。金液还丹，既吞入腹，点化凡躯，以成真人，便有自然景象。《参同契》曰：“淫淫若春泽，液液象解冰，从头流达足，究竟复上升，往来洞无极，怫怫被容中，颜色浸以润，骨节益坚强”。是皆美在其中，而晬于面，盎于背，畅于四肢，达于四体。不言而喻，是皆自然效验也。
……
明儒陈白沙云：“醒易于醉，醉非深于《易》者不能也”。其窥圣学之秘奥乎！
而我在另一篇文《碧游春》里，也借醉酒为“颠倒之术”：
黄婆园内果正荣，摘与新枝筵众老
酒洒蓬壶元气熏，催芳馋挂无根树
何需火枣与交梨，酣饱梦中寻正路
倒颠倒，颠倒颠，混蒙主客忘其身
此句言：恍兮惚兮中有象兮，在突破物质后颠倒主体与客体，抛弃形式的规约，从而在恍惚中复返无貌，所谓“与道合体”。或者说，这是在无意识中实现“主体与实体的统一”，已而求得“真（理）” 。
『毒龙凝体析微烬，朽爪挠星嚇昊天』
就儒家而言，天既可以指昊天上帝，亦可以指灵明之性，所谓『心即天即地即万物也』，所以我好奇此处的天是指万劫历数中处于建木一端的昊天，与SCP—5000发生的冲突，还是承接上文指人心之本性，以一种隐语的方式，阐述其在四柱折、七门倾后蒙尘蔽垢(？)
是并解。就如《碧游春》一样，表面是写天妃做客碧游宫，实则写“颠倒术”一样，这篇也是以斩毒龙具体之事，阐发丹道。
SCP-5000 有一个解密是说，这个异常即是人若畏惧死亡并害怕死后永沉苦海，则被其影响之人，死亡后便神魂不朽，但随着形体的腐朽而感到每一个原子的痛苦。
这是一条潜藏在理念圈，或者说识海之底的毒龙。虽然之前已经通过破执而暂时降伏，但终究会随着时间的流逝而上浮，并引入身外之恼自七门而入，内外并作共成命煞。
七门为人身七门，内外通达之门户；四柱乃年月日时，即生辰八字，命理之数。此则命中之劫数，修仙一难也，不度者止步于鬼仙。
吕祖曰：
修持之人，始也不悟大道，而欲於速成，形如槁木，心若死灰，神识内守，一志不散，定中以出阴神，乃清灵之鬼，非纯阳之仙。以其一志，阴灵不散，故曰鬼仙。虽曰仙，其实鬼也。
相比永沉苦海的普通人，鬼仙虽然不会因形体朽坏而痛苦，但毕竟已经身死，其心也已被毒龙所折，常惑于此阶段。故下文言“众时畏惑任阴鬼”。
『身绞无根奇树外，尾翻古底浊泥边』
道教张三丰有丹道名篇曰《无根树》，刘悟元注之曰：『人生在世，生老病死，忽在忽亡，百年岁月，石火电光，亦如树之无根也』，李涵虚解之曰：『“无根树”以人身气言。人身百脉皆生于气，气生于虚无之境，故曰“无根”』，此句依我拙见指人身为毒龙所缠绞，真灵蒙昧，但『古底浊泥』一词我不能解，望垂至教(
此言意识之毒、先天之碍。上面写到“亿世劫灰沦太渊”，太渊喻意理念圈，亦即凡俗众生共有的意识领域。诸世诸生的种子随着身死而焚烧成灰，在本住之底积攒为集体无意识。
譬如一池清水，看似已去其杂染诸尘而显空，实则余毒因一时虚静或寂灭而沉入其底，化为深伏不显的淤泥。而这些淤泥则形成了池水的底色，生出水草供给池鱼食用。欲使水静而除鱼，欲使无鱼而除草，都只是表面功夫。
今时想要求得清真，超脱轮回，则引得毒龙搅动古老底部的泥灰，污浊了原本空虚的池水。原本沉寂的所有前世之宿业、全体生灵的烦恼一并涌起，由此妄因而生妄果，变化为最大的业障，此亦尚存凡俗之念的系缚、色身本身的牵引。
『僵云九斗销浮色，精血尽扬浇炽燃』
这句真的让我感到自己丈育了……(
除了九斗好像有指北斗之意，后一句有一种弃形离骸的感觉，其他我都不懂(
此非弃绝形骸，而是性命全真。
僵云谓毒龙魔力。僵，强也，“人之生也柔弱，其死也坚强”，喻死。云，神魂，上文也说到毒龙掀起了本已寂灭沉没的余毒，可谓“阴魂不散”。
九斗，即多次与毒龙战斗，又喻九转，以劫难为契机，应劫而成至臻。
浮色，指一时的住相，也可以把其当做形式因来理解。生命之目的是将自身延续，从细胞程序凋亡到个体的死亡亦是永恒生命运动的任务之一，一个截面。而一旦消除“终止”的形式，将其置于更广大的视野，将质料还原为道气之动，即见“天地与我并生，而万物与我为一”。
后半句也是展开前文“重向火湖栽玉莲”之义。以精血浇身中炽燃之火，妄自不起，而促生真气。
炽燃者，妄也。《佛本行集经》云：
此一切法，皆悉炽燃。言炽燃者，
眼亦炽燃，色亦炽燃，眼识炽燃。
眼触炽燃，眼触所因生者，
有受若乐若苦非乐非苦。
彼亦炽燃，以何炽燃？以欲火故烦恼炽燃，
以嗔恚火烦恼炽燃，以愚痴火烦恼炽燃。
又《重阳真人金阙玉锁诀》载：
精血者，是肉身之根本。真气者，是性命之根本。故曰：有血者，能生真气也。真气壮实者，自然长久，聚精血成形也。
所以全句是在讲《通关文》所说的：
故在大火里栽莲，泥水中抛船，借世法而修道法。
由此，顺难而不狃，借势用力，逆妄求真，命自推而成之。
『摘得骊珠虚颔下，付之老马种丹田』
前句链接至SCP-CN-1091，夫《庄子·列御寇》曰：『夫千金之珠，必在九重之渊而骊龙颔下，子能得珠者，必遭其睡也，使骊龙而寤，子尚奚微之有哉』，道经曰：『骊珠现真形，内外洞照清』，又有：『天人合发转枢纽，养颗骊珠是真宗』，又《金晶论》曰：『丹田者，土也，土中生金，名曰金晶』，《纯阳真人浑成集》曰：『马踏日轮红雾卷，凤衔月角碧云飞』，古时亦有意马收缰之喻。
此句之解就我个人来讲，乃以骊珠之珍喻仙道有成之贵，历十魔九难而证金丹之妙诀，所谓『若以尽除魔难，序证验而节节升迁』，蜕凡胎，入圣品，形神俱妙，名列玉书，上朝金阙，玄门之志不移，耕种丹田，土内养金，收意马，缚心猿，亦应上文『风摇素水结金晶』之语。
是的，至此实现了自我的扬弃，但变易运化尚未结束，仍待精进。感觉全诗能解读得差不多，相对来说也不算晦涩了（）
接下来是三坟，也是我目前在SCP看的最晦涩的文之一
『惟玄女之《连山》、《归藏》罔荒成』
杜子春云：『《连山》伏羲，《归藏》黄帝』，朱元升曰：『归藏易，黄帝演伏羲连山易而作也』，此处既然为九天玄女授黄帝《连山》《归藏》二易，那么《归藏》显然不是黄帝之书，则此文中此二易之作者何人(？)
这个要追究的话，只是个小漏洞而已。参考文献为《路史》，该书把轩辕氏和黄帝看成不同的两人，然后我混淆了【
『嘉勖多绩，天简畀密迩』
《诗经·文王》曰：『侯服于周，天命靡常』，又曰：『殷之未丧师，克配上帝』，正义就此篇云：『直言配命，知是长配天命者，以下云“克配上帝”，故知配，配天命也』，原文中此处的天是否指一个类似于昊天上帝的神祇(？)
是的，系列里就出现过昊天上帝。
如果要给这篇文概括一个主旨，会是什么呢(？)是类似《论语》所言『为政以德』吗(
要说的话，就是：允执厥中，而以德验之，民方自化。或者说：二者合题，真理在历史中展开。
血肉之道和机械之道并不冲突，或者说一味地修习机械之道而将血肉视为臭皮囊，反而和沉迷血肉之道一样，这种排斥对方行为本身，也是一种迷障。迷障不以德作刑名，只是以偏见而诬天矫虔。简言之就是不搞教条主义和独断，先王传下的法道当以德昭显而不是以名约之，德作昭而引入道，民自随化。历史将做出选择。
《孟子·尽心章句下》曰：『由尧舜至于汤，五百有余岁，若禹、皋陶，则见而知之，若汤，则闻而知之，由汤至于文王，五百有余岁……由孔子而来至于今，百有余岁，去圣人之世，若此其未远也。』
此篇所述以伏羲讲道，黄帝听之为主，既然如此，在万劫历数的时间线中是否存在一个类似于圣王道统的脉络(？)
是，不过没有明确的设定。伏羲传岿阳真人和黄帝，以后就有岿阳线和异学会线。岿阳线有五方行者，相当于五个使徒传道五方。而异学会线则作为在野的道统，所谓“天子失官，学在四夷”，散落在民间。
我最想问的一个问题，原文谈及的『阿喀鞮祢牙悉恩提蜚喀毒拿摩』是指什么组织(？)
是葡萄牙语分部的一个组织，异常学会（Academia Científica do Anômalo）。然后用喜闻乐见的奇妙明清音译，言西夷佛郎机之异学会也。
『是时有圣人作，为羁旅辟得一地』
这里的圣人是否指世界观中某位具体存在(？)
不是，是虚指那些创业先民。
『康熙闻其事情，望招安，册绥海王。北异会太尉禄存捧诏来，城主不受，弃于海。帝怒，发佛兵三千为剿』
这里的佛兵是指清兵，还是指某种与佛教有关的术法，类似于兵马之于道教(
指的是奉持五大力菩萨的僧兵，可能是喇嘛教或者出马仙，总之是满清的超自然军队。
文中『沿革节选』部分自用永历为纪，一直用到永历二四二年，接下来使用民国纪年，并且文中也有提及『清命既革，乃废永历年号，改民国之称』，是指这座城市对满清统治的反对吗(？)
是的，就是那种小说中常见的南明遗老。最后意识到帝统彻底终结，鞑虏也成历史后，就放弃执念了。
题目和文中都多次提及花，此处的花有什么象征吗(？)
这系列里的花是知识之花，所结的便是禁果。同时还是美好事物与自由意志的象征。
衔花之蛇的名字，易卜劣厮，来源于《古兰经》，在经书里安拉要求所有天神向土作的人类下跪，唯独它自恃为火焰的精灵而不肯。这一行为触怒了神，于是便斩去毒蛇的四肢，诅咒其终生吃土。而毒蛇掉落在地上，却从自身的血中衔出一朵鲜花，这正是对神的独断去进行反驳，对伟力归因于神的反叛。这之后，堕天的毒蛇便将来自天堂的知识分享，背负起被放逐之图书馆。
从荆棘上摘无花果，从血中摘出自由之花，这便是无中生有，这才是真正的奇迹（miracle）。奇术（thaumatology）的词源便是奇迹，因而在《群星之蛇》里，毒蛇衔着鲜花的到来，在梦境里与众人相遇，意味着全球奇术能量的大幅提升。这时候人们便可以借助隐秘知识（occult），进行登神。
不过其实这个形象是出自一首诗歌《蛇》：
我的寂寞是一条长蛇，冰冷地没有言语……它把你的梦境衔了来，像一只绯红的花朵！
在这篇诗歌里，只是男女感情的隐喻，没有太多东西。
原文有谈到『他吹了口气，让那物种活了过来』，就神学而言，《圣经》中的吹气代表着授予人生命，此处的吹气有什么类似的含义在吗(
就是这个意思，这里参考的是《讨拉特》，而这书就是伊斯兰版旧约，里面就直接写了
主安拉用地上的尘土造成人形，把生命的气息吹进他的鼻孔里，那个人就成了有生命的活人，名叫阿丹。
『因为他是我亲手制造的，是我的代行者，必定你们要高贵得多』
在这篇文里，注释提到了阿丹的后代被削弱(？)了，那么他们依然享此尊荣吗(？)
这个削弱是注释者的主观判断，包括这篇文章都是从古蛇角度出发的。在他们眼里自然从一开始就不享有尊荣。
而按古兰经来说，“阿丹奉到从主降示的几件诫命，主就恕宥了他。”后裔重新守约，就会被宽恕而能重享尊荣。
在基金会里有篇文章说基金会一方面是最渎神之人，将神明放在解剖台上；一方面又是最虔诚者，所守戒律和给神明奉上的贡品分毫不差。
某种程度上，基金会在超自然领域，在神秘学世界，在诸神的信仰中，确实是最为尊荣者。
倘若说享有尊荣，是根据他们的天性如此，还是根据羽龙之王的意愿如此(？)
编写者的意图是凸现自身的天性应得相应的尊荣，不受他者系缚。反而是在批判这一理念：众生皆依神的意愿，一切荣德禀受于神的造作。此时，神已经褫夺了古蛇作为火之精灵的尊荣，但古蛇却自证可因着自身的灵知而依旧尊荣于他人。
文中谈到阿丹『统御诸生』，那么他所统御的包括诸龙吗(若从『地上的主』一词来看似乎并非如此)
不包括，因为这里龙其实指的是天神或者天使。只不过是因为这篇文的最初构思是在中学时候，当时还想着巨龙打架比天使打架有意思。
文中的黑龙是指哪一位(？)
尼德霍格，原型来自 SCP-4343 和 SCP-CN-1091
接下来是一些与具体文章无关的问题(
请问是什么契机让EJ接触到了文言文并选择了相关方面的写作(
主要是以前课外书少，我就抱着父母以前的书看，甚至连教科书都看（除了数理化，因为当时真不懂），其中就包括文言文教材。我个人喜欢形式美，而文言文这种精炼工整而富有变化的文法，挺中口味的。加上文言文相对常人来说，是一种陌生化的形式，像古诗令人觉得有种朦胧美一样，文言文对我来说也是一种诗化的语言。
所以你可以看见我的文言文作品和诗歌作品，都多多少少会有强行砌成整句或者部分骈散结合的痕迹，属实有些强迫症了（。甚至白话文里，也偶尔会有想要精简又担心变成文白混杂而别扭的句词。
然后在上一次访谈里也说过，我读的名著少，也拙于对故事的谋篇布局和塑造人物，但短篇的文言叙事倒是有积累，因而倾向于更为熟悉的文言创作。
而在加入基金会后，接触到了异学会，感觉基金会的文言文作品也和其他地方的文言文创作一样，总言必称《山海》《聊斋》什么的，所以就想引入更多的素材，引入更多的志怪或经书什么的。
接下来是最后一个问题了，EJ认为您文言的写作的最终目的是(？)
所谓“以我手写我口”，既而口拙于表达，
那么自然需要借用自己擅长的方式，
在叙事中开辟自己的精神世界。
下笔作赤书，即见：
造 化 妙 始