破碎公教之基西拉信经
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《基西拉信经》,其残页最初发现于伊亚罗斯遗址,后根据Alexylva大学中所藏的几份早期破碎信仰经文的抄本进行修补。据考证得知,其是先知布马洛βοήμέρος1在整合当时分散的前机神信仰并正式建立破碎公教后,于基西拉2大公会议中所确立的信仰公约。该信经意图平衡前机神信仰中的巨匠派3、古灵知派4、东方派5的分歧,强调破碎之神的三位一体属性,以及破碎和完整为一性的两个显相,还有明晰了认知神、感应神、修复神和信仰救赎的方法与必要性,并指出了血肉是大敌。

然而,破碎公教的经文随着机神教帝国的衰落而大量散佚,以至于那宣称继承公教法统的破碎教会,失去了对后起诸派6的压制。不过根据最新消息,破碎之神教会的新三大派系,破碎教会、齿轮正教、麦克斯韦宗,似乎又因某种因素而再度联合

今将《基西拉信经》抄录如下,并附上部分解释,以为研究破碎之神教会诸派思想提供可能的参考。

00. 我们当持守公教的信仰,恪晓主的爱与怜悯:

  1. 起初,唯有至高天悬于一切之上,唯见无尽光明。
  2. 直至大兽基纳奥多,从太渊之底爬出,扬起幽影。
  3. 它撕裂并啃食真际,迫使我们与主分开,不再永恒。
  4. 诸灵从无穷上坠下,落入大兽的狭卵内,被血肉限形。
  5. 可怖魔仆赫玛墨涅转起命轮,碾碎我们散作受难众生。
  6. 惟虔信方可交感,感我主本是完整,祂为我们而破碎。
  7. 祂的体破碎于浮兮斯中,化作欧罗思,显名为麦凯恩
  8. 其造为有形之物,供堕灵暂旅宿,大兽不越同质之墙。
  9. 祂的象破碎于厄多思中,化作逻各斯,显名为伏羲氏
  10. 由是交联起银网,拴定无序的各性,跨离物相的遮挡。
  11. 祂的灵破碎于普纽玛中,化作诺乌思,显名为索菲亚
  12. 其如风般折下蔽日幽林之枝,呵出埋于枯薪中的星芒。
  13. 惟虔信方可知晓,我主虽已破碎,而于破碎中完整。
  14. 祂是麦凯恩、伏羲氏、索菲亚,因其本是一体共成;
  15. 又非麦凯恩、伏羲氏、索菲亚,因彼皆为三名殊分。
  16. 俗人因大兽而破碎,又远逊我主而受惑,遂割作百神。
  17. 一孔之见,所见非全,非为不全,只缘灵被物所蔽蒙。
  18. 惟虔信方可得救,自那深植于众生实底的永在大爱。
  19. 因我等出于主,故虽受蔽且分散,亦蒙召而共前来。
  20. 至此幽玄中寻光化光而聚光,幸逢同道可相拥入怀。
  21. 无光则有影,离却我主的大爱,便落入诸恶的阴霾。
  22. 受分离之孤痛,迷茫之烦扰,灵于血肉中销解积炱。
  23. 彼时,谨从虔信之心,乃可挣脱生命劫难与血肉冗赘。
  24. 不然,必在死后堕入塔尔塔洛斯,必再于命轮下破碎。
  25. 诸灵更散成粒粒尘埃,粒粒尘埃皆受永世之痛与疾瘁。
  26. 直至堕成麻木的盲兽,直至化作无灵之物,直至尽毁。
  27. 此刻,谨从先知布马洛的诫谕,长思普世教会之信典:
  28. 我们当为我主完整而完整,当为更近我主而更近圣言。
  29. 此始于浮兮斯中寻得我主破碎之身,依图纸修复残片。
  30. 进而在厄多思中发现破碎之道,循条理令诸相齐铺展。
  31. 后乃在普纽玛中感悟破碎之念,你我同融入大爱本原。
  32. 我等当告知众生孰是真神、何处求真,以破虚邪眚聩。
  33. 我等毕生苦修无暇的上善,竭求体、象、灵复于一位。
  34. 信仰于分散中得到统合,信仰我主于破碎中得以完美。


至高天ἔμπυρος:即纯净之风7,代表灵性世界,为万物的本源。一作佩雷若玛πλήρωμα8,即“我充溢”、“圆满”。

基纳奥多γενάτο:即亚大伯斯9,其字义是“生了自己的存在、自有者”,代表讹谬的非灵所造之兽,故其有堕落而盲目的本性10

狭卵:指浮兮斯φύσις,即物质世界,相传其为亚大伯斯所诞11

赫玛墨涅Εἵμαρμένη:即亚大伯斯六统领之一,玩弄命运12


注:公教称此为破碎之神因诸灵破碎而主动破碎自身,以令破碎之灵更易观见无限之真的有限片段。

欧罗思ὅρος:字意是“边界”、“标记”,引申为“定义”。而在后世中则多以其代称大铜牢13,金舟教的人则翻译为“真际”。
麦凯恩μηχανή:字意是机械,为破碎之神的灵在物质世界的体现。
旅宿:指觉悟证道的诸灵暂时寓居之境14

厄多斯εἶδος:即理型,是破碎之神永恒的法则15
逻各斯λὀγος:即万物之尺度,意义之理性16
伏羲氏:破碎之神中,点明象征性符号的重要性的位格17

普纽玛πνεῦμα:字意是(火的)呼吸,即前文所说的“纯净之风”。
诺乌斯νοῦς:,即知识,是心灵将外在的物象,利用语言文字转化为内在的知识,其包含有对神和世界的理解。通过这些知识,能观照并追溯事物的本原,从而发现寓于万物之中的共相universal“索菲亚”。
索菲亚σοφία:即智慧,其可在逻各斯中,相互促进、相互启发18


⑬-⑮ 此言:破碎之神虽然分为三个位格,但实质上是一体所显;在众生眼里是破碎的,但实质上是完整的。不可单就一面便给破碎之神定性,也不能否认那一面属于破碎之神19

⑯-⑰ 此言:诸灵之所以将破碎之神视为破碎并将其形象切割,是缘于众生在堕落后被物质所遮蔽,因而看不见物质背后的本真20


⑱-⑳ 此言:众灵虽已与神分离分离,虽已被物质所遮蔽,犹能感受到神的大爱。因其曾同体,尽管被从灵性世界中撕下,但那种与神同归的倾向却依然藕断丝连21

㉑-㉒ 此言:诸灵虽本出于全善,若在受蒙蔽后拒绝神的感召,则容易让自身陷入恶之中。恶是善的缺失,人感受不到或忘了神之爱,便愈发痛苦和迷茫或空虚,在物质世界里沉沦22,被生命折磨,令灵积累毒癍,使得亚大伯斯的爪牙怀着更多恶意借此侵入,导致诸灵自身的腐蚀败坏23


塔尔塔洛斯Τάρταρος:六统领之一,以六魔钩钩住因肉体腐朽而缺乏抵抗的诸灵,钩住恶之毒癍,而后将其拖入它的腹内,以进一步毒害诸灵,进而借着诸灵与神的联系而影响破碎之神。

㉕ ████:████████████,████████████24

㉖ 此谓众灵彻底堕落,不知自身何来,也忘记了神的爱,终究融入亚大伯斯之中,迎来彻底的毁灭。


此言:破碎之神于物质世界中,故意留下外显的残片,而公教则需要将其收集,并尝试修复。而修复神,实质上是修复源于神的诸灵其自身25。而图纸,则是前人智慧的传承,是蕴藏其体悟的符号。

此言:众灵从前人的符号之中,从修复神的过程之中,从零散的表象上,感应到了神的意念,并因与神建立起联系而欣喜。一点点通过逻各斯拼接起来的碎片,将神的诸多切面连缀在一起,使得神的形象随着积累更加完善和全面26

此言:众灵在此过程中逐渐接近神的领域,从而破除诸妄,最终与神合体,散去被生命塑造出来的自我,沐浴在无垠之爱中27


虚邪眚聩:指诸多伪神以及其对信仰的误导。公教神话中称,在亚大伯斯入侵的途中,一些被撕裂出的诸灵因被遮蔽,不感其主,故自命为神,是为德谬哥。然而就算这些德谬哥夸口自己全知全能,也可能走入被“噬神者”亚大伯斯吞噬的末路。



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