大洞观微龙蛇真言宝经
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众妙.洞真部.本文类.大洞观微龙蛇真言宝经

宋仁宗时永丰岿阳派道士陈道生撰。
作者自谓于明明山龙蛇洞中遇一至人授以龙蛇炼真要诀,因述为洞真总论、以凡求圣论、超神脱胎论三篇并作序。徒人将此整理考证,并为大洞观微龙蛇真经。因自古龙蛇之别渊远,时年内外丹道纷争不断,故自尊真言宝经,有呵醒世人之望,正本清源之意。
底本今藏于琅嬛福地藏书阁。

大洞观微龙蛇真言宝经

大洞观微龙蛇真言宝经序

余自天圣之初,从永丰云游四方,止于武平,乡民皆传有一神山,名唤明明,其内居至人,欣然前往,果遇至真之人,传余龙蛇之道,授洞真之理,述以凡求圣、超神脱胎二决。至人日:吾自得於龙述仙人之授,龙述仙人受诀於千岁公,千岁公本受於女希子所出。

女希子曰:人理既创,争斗不息。今龙蛇之孽俱往矣,然世人之愚,难明大道至理,假与仙方本诀,养炁深奥,固难思寻,择一而斥彼称邪,掩鼻而闭目,燔方快也,只重蹈旧辙而已。心往大道之学,志慕神倦之倡,而不究竟其真原,长沉沦於尘俗,困于旧人成见,余常愍然。大道如天壁,横看成岭而侧视为峰,羲娲二神实为一源育出,龙蛇之别皆系大道化生。后世又将起内外丹道之争,岂出外乎?今述为以凡求圣、超神脱胎二论,分二侧以论理洞真,正本清源,以示后人同志之士者,望其能合内外为一,了却昔日龙蛇孽劫,早日足蹈真境,身登太虚,和于大道。

洞真总论

内丹者,启自娲皇,龙之道,守雌抱一,以有为无,凝成一点纯阴之体。外丹者,启自皇羲,蛇之道,七返九还,自无而有,结成一点纯阳之气。二丹合,而为天仙。外丹不成,内丹不结。故先以洞真详切言之,俾知实际工夫。或有疑义,不必妄参,后言自明。

道即一,一即先天,先天即纯体也,而天地破体也。由纯体而生破体。今欲反本还无,必借破体而返纯体。破体炼之,纯体乃成。此炼后天而还先天旨。内外二端之理,不出乎此矣。顺则行人之道,而逆则成仙之旨,即于兹可悟。

来世人见不及此,以讹传讹。但以一身之阴阳,分而成二,强名曰龙蛇内外。殊不知孤阳寡阴,不成会合,何能生万物哉。分行乾坤,强谓可成仙作圣,致成千古梦话。或陆上行舟,或独身涉水,百般搬弄。呜呼,何不思之甚耶。

以凡求圣论

夫外丹之道妙,在用气不在形。砂汞虽有形,入火则飞,形无其形。气化之妙,非深造化,不可明此。故知气者非无象,言无象者,凡夫愚妇未炼而不能感。形者,乃娲之造物,气之载体,身之根本。然形质终为固阴之物,孤阴生化,如无米之炊,井中捞月,笑谈尔尔。何也?只因缺少先天一气,必也龙蛇合体,神形俱妙,方可生化。

气者,先天之气也,乃天地乍分,天气上升,地气下沉,余气四散,化生万物。万物者,人亦难脱其中,故知人于万物之中。昔日皇羲生乾明圣体,创先天妙法,运万物之形而取先天一气,用以破体返本,化物归真。只因皇羲蛇相,后世名其蛇道。此道比喻人身为形,而非气安能活动。运用者为气,无形何以特立负载。然此道愚者,似懂不懂,浅尝辄止,只知气形之理如此,却无旁通之能,为陈见所蔽,不晓龙蛇之理,亦同乎是。盖气同先天,形通后天。方必以先天而生后天,亦必以后天而取先天也。

先天有气原无质,有虚而无实,故向后天质内寻,有中取无,无中生有。龙蛇交媾生万物,炼出金丹始有形。二道既相合,便是先天契后天。言尽于此,其词明而意显矣。所以后世妄称蛇祖丹经,只言气化之妙,而不言形者,与大道相去甚远矣。

以天地微物而取其精气,是凡中取圣,浊里求清,以五浊而涤三清,将九还而归七返,则形气并用之旨,是皇羲丹道第一要著。若龙蛇不合,内外不一,必不成丹,故特揭出以告诸子。

世人亦有知皇羲论者,但略才下手,便自认正义,妄论虚无,徒纷然搬弄孤铅寡汞。不知大道全在乾坤二道,大浪淘砂,攒簇五行,追二气于黄道,炼成一粒黍米之珠,此方跬步。而后构三性于元官,引外气入内丹,仙道方启。孤阳不长,一粒之珠,何自而生?

俗论谓外物坏元身浑一,身坏砂而不灵。不知内外之运,暗合上古皇羲娲皇故事:一砂入身,则砂内天阳之气经十二河源运体周天,伏阴母于元宫,待砂中阳气尽为四肢百骸所化收,始方成灰,排出体外,此之世谓洗髓。介时,内外丹道合一,虚实尽为一体,阴阳二气具足,先天补后天而返先天,龙蛇之体顿成,成仙登圣在望,万泰变业,劫劫长存。此内外体用之要诀,一并道出。先师曰龙蛇混。夫丹基一固,万化在手,丹果难成乎?

超神脱胎论

夫龙道内丹,在用形而不在其气。昔日娲皇造人,以地壤调以天水,造八宝,筑九宫,通祖窍,立三十六关,人启地精,故曰身本阴。

一者,万物之所生也,故内丹之功亦起于一,运法转数至于极数而归一者,则道果成矣。后人有云,龙道不假外物,尽求自身,而体为娲皇造物,娲皇为祖,故又名龙道。此实为大谬,龙道者,非不假外物,其以身内为主,取外物为辅也。其中玄理,待余娓娓道来,细细言之。

龙道金丹,又名灵婴,何解?且人之有身,父精母血交媾而成,此身交也。丹之所降,乾坤二气交媾而成,此形交也。故曰:身交则生人,气交则成丹。言灵婴者,以身为胞宫,引先天阳气入阴体。阴阳和合,初降之状如赤子,故曰灵婴。

丹道之启,抱雌守一,身内有天地,故人心即天心,人心即活,则天心来复;人欲既丰,则天理常存。每日运动一时,待气血奔涌,人心攒动,始将双目微闭,垂帘观照,此时心思活络,万念如柴,一灵独燃,此谓之正念。斯时,于此念中,活活泼泼,一来一往,上至百会,下到涌泉,自然渐渐两肾如火蒸,丹田气暖,息不用调而自调,气不用炼而自炼。气到此时,如胎方胞,自然真气熏蒸,由尾闾,穿夹脊,升上泥丸,下鹊桥,过重楼,至绎宫,而落于中丹田,是为河车初动,守于中宫,自有无穷生机。气息既和,是为胎息,是为归根复命,是为玄牝之门,是为灵婴之所。往后要事只有服羲道金丹,引先天阳气,以孕灵婴。

此道愚者,多是娲皇龙母狂信之徒,疾羲娲旧事,视蛇道为妖邪异端而除之后快。孤行一道,内无先天之阳,不肯向外张求,退而向内求次,取心火后天之阳,假拟丹之形交乃心火肾水交媾而成,水火既济而丹可降。试问,日月出矣,而爝火不息;其于光也,不亦难乎?心火阳气岂可与先天阳气比乎?偏重龙道,独尊娲皇,何如邪?肉身乃血肉骷髅,虽内蕴阴阳二气,终是老阴少阳之堑,是犹源头未清,其流必致混淆。脱其形骸,超其神气,方显通灵人圣之用。苟不明此,是谓有形无气,有魄无魂,纯阴无阳,终是死物。盖形通后天,气同先天。欲返先天之境,寡持后天之形难成,必假先天之气,无中生有,有中取无。

龙蛇交媾,盖是天地之源;二道既合,便是先后一天。其词明而意显矣。龙道丹经,只言形化之妙,而视气者于无物者,亦与大道相去甚远矣。于此反复言之,明其理之要,望君无厌,牢记于心。

灵婴即降,有神光出于身躯,夜半安坐内视脏腑,表里分明,直现一小儿,养于丹田。而逢天行阴,以蕴真阴之气,内阴数足,气入丹田,体冷汗流,更生阴气。蕴阴功成,纯阴之体在望也。此后凡便及涕唾皆血红色,以应斥出阳质。

及其丹光照见灵婴色如紫霄,入息激动肾水,渗入丹田,绕灵婴体肤夺其紫气。以水运气,以气带水,过三十六关,行一周天,至五脏渐冷,谓之蕴水以运其丹。待至丹田中渐觉无物,遇入息则胎安,灵婴气死入静也。引肾水入丹田,浸灵婴渗内外以夺其形。以水载形,以形带水,过三十六关,逆行一周天,服尽灵婴,婴我合一,纯阴之体成矣。此后服丹,统合二道,龙蛇双修,妙益无穷,望诸子清灵合委,屣脱励眞,潜心在志,遁迹幽门,则道果可成矣。

大洞观微龙蛇真言宝经 竟

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