鸿蒙经·三卷
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尔时,太上衍庆玄妙福华天帝,於识无边处天,架青龙至空金紫咒林,入梵昌音咒无劫度境。降福庆法王心咒玉座,与琅琊、武岿二帝,谛讲岿轮1,讲论文义,即释陀2妙,解六道密,了妙造化,六妙因起,余二篇,论玄德道,空光妙相,玄光通明,运道之行。

时有天尊,名曰赵慧,於玉山道空馆,察阅道经,时童子报曰:“福华天帝於梵昌音咒无劫度境,谛讲岿轮妙法。” 慧闻,笑曰:“福华天帝,衍福布庆,今又度境,讲释岿轮,岂不复行职焉?” 后驾太阴幽荧,直驱度境。

复有余九法王,随至度境。俄顷,十方诸天,六道众生,颂音不尽,心莲复生,檀馥千里。暮者心清,醍醐灌顶,平轻尘落,人感平易,仿视空相,皆空无载,无色及至,无可触及,慧风似拂,空由心生,感悟太一,后有界易,复有混沌,辄生巨胎,开天辟地,世初无法,道显化相,方入凡尘,救苦救难,塑构德法,大广灵思,皆源于道。

福华遂曰:“道初本化,其有二道,其一为内,其二居外,后名外道,内道庄贤,遍法于世,万宗渡人,谓波罗密。外道无贤,遂化乌莲,根侵内道,污清浊澈,后莲化形,谓曰无天,号曰摩罗,摩罗不法,抗因灭果,不伦不道,万物不容,天地诛戮。幸有佛祖,释迦与争。百年无止,舍利化形,诛灭外道,摩罗亡矣,然外道者,非皆无法,所以外道,乃非自於佛陀之心法,然至于医者望闻问切。虽不於佛,道法却合乎矣,如此外道,可存世哉,内外兼修,才德兼备。”

是时,赵慧驾幽荧至,告福华曰:“至此向东百八十七里,存一山曰罡英,多草木,金、玉石之类。狂滔不绝,永日中,无昼夜之类,山多猛禽、虎豺之类。山存奇木,名曰吉迦,人食可医癫、犬喰之疾。吾闻其为因陀罗兰之源根处,岂实耶?”

对曰:“实也,六道之源,谓因陀罗,自外道伏法,天下太平。陀分块六,分谓天、人、阿修罗、畜牲、地狱、饥鬼,天者,六道首焉。荣华富贵,享乐受福,然若溺世俗乐福,业消福报,便堕余五道;人者,多苦多难,生涯无易;阿修罗,福巨寿天,然心不平,常战与天;畜牲,冥顽不化,愚昧无知,无善业言,无可议法;地狱,苦难无边,无可超脱,罪焚不止,终临热寂;饥鬼,无饮无食,饭时,喉有炎灼之痛,然可思议,可晓世法。”

普文曰:“畜牲者,无智可悟,乃道生世之因所定,纵我万知之主,纵将今存,后或存,永无存之识尽道,终无可悟,然仅愚者,灵者能知焉。”

元鸿从曰:“道促世进,世有七分,一分鸿蒙,僻世之初,人神共生,共福无争。二分圆满,世无所缺,世滞不前,无义无趣。复有暗混,伽利显威,挑争引战,以促文进。后化三分,天地人和。又复叙代,世之故始。终临末法,灭世重塑。复又临鸿蒙,世事沧桑,又重复始,所以之天道永轮回,苍天恕何人?世始之代,鸿蒙华夏之福地,初始鸿文大帝,多才多艺,人才满廷,善以德治国安民。无严刑苛法,立帝二十载,风调雨顺,兵强马壮,地大物博,人杰地灵,络绎不绝,后文帝驾崩,景帝继位,追文帝谥号曰:“太极高上金阙显化鸿蒙文华大帝。”,鸿景大帝,好交天友,自南至东八五百里,有山名曰秽乌,多源泽,非辛即苦,少花木,有一景友其中,名江柳,上人,下似鲛蛇。面青凶煞,口能呕乌浊,极辛涩,人若闻之,肤潮赤,双目崩殷而亡。吾尝闻一浊恶旧世,此时然似外道,所以之道分浊清,复又生一,一分为二,阴阳两极,阳生狂,化形狂者,乃不阴不阳,界天地人间,又存一旧世之主,误堕恶道,圣灵不存。与阳化形众妙成敌,然斗战中,同促世进,狂者无法,混沌痴盲,凡见其者皆无一幸免。现以待时至,战与之,救浊恶世。然吾等均晓,此世永无天日昭昭可言,然道因道果如此,岂能改焉?”

赵慧曰:“道分阴阳,分化太母,灵感受孕,后生太一,同佘先天四太,便自谓曰‘太阿’,太一无所来,亦无所去。太阿同如此,太一实为其之化形等相也。后盘古巨胎,开天辟地,后太阿复又制九鸿蒙主氏,分谓北兕,天元,幻昊,始伽,珈罗,刹明,少胥,道明,安挽,万世万物,等流三相。似大玛哈嘎拉,显忿怒药叉相,肤砺乌青,豹头环目,八臂,存二巨蛇垂于项,脖戴人骨念珠串,足踏象魔,左掌作倒伏兰印状,右作灭伏并指印状,背六臂各持荤舍利、苍骨环碗、丈六禅杖、青铁巨刃、混乌天矛、太原渊杵。项绕乌绀长绫,含善、诛、义、法四业力。一说乃大天以前身,亦乃大日或毗卢遮那之伏魔怒相,少时持套麻,索世间非法者命。”
……
是时,三千世界之主,色界顶帝,梵道之化形,风烈之暴形现,摩诃提婆,名号大天。临凡尘飞拂之界,明睁三目,现五面之尊相,释经神层之空无边处万彩道光,复收五面神通,右持达玛茹,瞬时,神鼓戛戛音不绝,掀浪飞声福四方,三千众生,天上天下,颂歌不绝,万物齐颂五面尊。

《鸿蒙·太易序篇》

世分四方,分有四尊各执,分谓北尊天蒙、南尊普温、东尊太罡、西尊道昭。同掌普易正五天,定修者戒律。

其一,凡修行者,不得烧杀抢掠、夺民之所有。且不得心存粗念,否则碍也。

其二,凡得法者,不得心存傲念、淫慢懈怠。否定无可进也。

其三,凡修行者,不得见表而应见其质也。则可得六道所妙法。

其四,凡修行者,不得心存秽念,应祛五缘、断六欲,仅存净心。

其五,凡修行者,不可慈悲过逾,夫护法之时定当力除非法。

其六,凡修行者,当足踏实地,缓识正道法德,不可操之过急。

其七,凡修行者,不得敌歧非同派如阿修罗,犯者,即除三百阳寿。

其八,凡修行者,不得怯弱为自生而方入非法,犯者,杀尽诛绝,罪不容免。

其九,凡修行者,不得为不义之富方诋善容恶,犯者除之五百修为,祛四百阳寿。

其十,凡修行者,不得暴戮成性,以外道之法增不法之为,犯者即灭形除神,不得超生。

世至北至南之处,除北尊天蒙,亦有三大北帝,执掌摩彻天,分谓尊号:

太胜光玄浚嘉高上天帝
九天浑元南极长生大帝
南无地藏七星舍利高上如来

法天王如来尝曰:“世有三而三有所千,其千小成一中千,复千中成大千,大千何其多,仍仅微芥一恒沙,大千千万复成小沙,如此之,既成谓大千之沙,大千沙世,多如过江之鲫,然世有其存亦有所虚。存虚为本即无形无相,无可见之,实为世之所本,世本无形,含大千芥尘恒沙,似河不绝。其道天之北有山,谓娑沙,丈三万五千,宽丈一万五千,半入一河曰冥摩,其上即大洞虚天,其下为芸众之入界。呜呼,数民皆叹世苦作娑婆,然无晓其道与世众同在,须行三法方晓之,即识、行、方,若望识道,须先行识之,后以行行其百道,行其有方,有方行之,无方无可行,无行即无方。即方论。”

法天王如来,法天之顶,秩所之流。法本虚空,虚非无非存,即非非存非非虚。存虚虚存,正法非言非不可言,即本虚之空亦空之所虚虚之所实,六根清静,无音无噪,即为本初,今有五大愿:

其一大愿,愿吾来世成僧之时,多灾多难,尝人间苦难,观四方之悲,得妙真新法,以方归法天,复布道传法,令天地万灵,尽得正果,渡一切苦厄,引至极乐净土。

其二大愿,愿吾来世成僧之时,通体上下,内外琉璃。放无量佛光,示佛正二法之妙,普度众生,以法持天,以无畏护国,示妙见真法,祛杂污粗念,开愚之灵窍,放痴者常恒,以引法者至法。

其三大愿,愿吾来世成僧之时,灵思不遗,开明世所疾根,见无法之难言之隐,灭其心魔,以无法者行法制无法,以大悲无泪,大慈不逾之心,度无法至法,谓浪子回头,千金不换。愿以清透之方、明法之行,虔心布法,救不法之误。

其四大愿,愿吾来世成僧之时,持一切明法,散至人间,布三法,施三印。3

其五大愿,愿吾来世圆寂之日,口吐法色之莲,双目化形以罡气之本,普一切法,布波罗密多于人之心根。

至娑婆之北,北所至南,有一受教之地,名曰贤恩,贤恩之土,净气冲天,民皆明晓道贤报情。初始,有四尊者,乘感应灵宝,至贤恩之地,宣正扬法,尊号分曰:

药师衍福灵思如来
智严宝光法慧高上天尊
琉光金阙荡愚世尊
药师胜慧梵罗如来

今,於贤恩福地,寅卯正月二十,四尊复现,灵思踏万里河云,至罗楞上空,左肩顶定印金钵,手持琉璃宝笛于口,吹原心之音,击人之心尘,净尘万灵,尽仰首观其尊容。然飞芥一刹之𣊬,灵思持莲嘻笑,化形凡者於其所立之寺。万众入寺,见贤恩四圣,皆于咒莲之座,谛讲真妙之法下有万千众生,洗耳恭听。灵释宝诰妙经曰《普形咒》。

灵思曰:“普形之咒,可持众生之妙藉,释三流等相之妙,解密妙之宗,恒持众生,开悟灵根。以无定之流相,布德救苦,祛除愚恶浊根。”即诵咒之妙言。

“无为非无行,而非行杂行耳;至者非至上,而平恒齐一而;万生众灵本皆佛或亦道,而满世无进方缺而无满,则众灵佛道不再;道言子日行多善,子行否?道言子诚心悔已,子行否?道言子不可以香火祠堂,敬上道而辱下,子行否?道言子不误教法之意,子行否?”

即见布法座下,十方天人,四方华国4之民,四琉圣地之世民,皆合十双掌,诵念严椤之经。

即时,梵罗曰:“初诞世之物,谓无,然无存,即可谓之存,存即无而非无,无即存而非存,道有一罡气,一气化三清,三清乃理之所化,即藏众生未开悟之根中,道之所宗本传善哲之义,不可以宗苦众生,然佛其书转女为男身云何?转妇人相夫何义也?即能始用本力自苦海相去,方士,去己贪嗔者,独不受肉欲制者,方谓大丈夫。即佛目无雄雌,仅苦与非耳。”

高上从曰:“无量道天,不止一界耳,东有三界5,其东之南有琅琊玉处、那罗延及昂加二天,其北有识幻、行德、虚清三天。后有法天四处,法源,识法之正非本义,法天王所在处。法智,见法之慧;法行,以行行法,识非非法义;法源,见法之所源,识始元本愿。北有须弥之福地,前五大天处6,可见化形、心义自现、舍杂、非想之妙。后有密藏五天7,可见义密妙,其义犹子胎藏母身中,故又名藏胎天处。”

荡愚曰:“道天之南,有山名蛮加驮,其高一万又五由旬,宽九千又六由旬,其分七境,下为三觉小处8,中亦三觉9,其至上大觉,能见本初之虽互为矛盾然亦有理之妙,其山之上,复有四大密天,其一五小觉天,觉心、觉形、觉双、觉梵、梵精思。二有四中密,识自在、道名梵名、妙法、广心。其三四密,觉自力、本性、摒杂、双思。至上之四所密,觉大日10乃乘法犹光渡一切而不能阻,是乃高上之觉。”

高上听闻复曰:“除藏胎处,西北亦有一金刚处。一为自体坚固,二为法用锐利,三为心坚不动。自坚乃意坚,不动非无行。东南有天名秩龙,即龙师天尊之所处,其一下化,名伏羲,伏为人皇,律也。又一化名麦坎。浮大渊之上,运圆满之力而作一切律与秩也。有一友名雅德,思世无束方为大解,遂二神战,麦坎碎其躯而构太岁,封雅,然二者皆误,时秩可维序,而时不得束于之也。麦雅之律有益,然却各极一端,岂不稽乎?”

《圣觉太华妙应龙师天尊宝颂》曰:

讴颂金诰,承青天妙,正法无燥,力降邪道。

苍天万劫,皆无所惧,弹心构秩,铮铮可闻。

流心不板,能识自在,圣言天音,妙不可言。

太华之尊,青天高上,大道之行,三教一统。

无虚金身,高上苍穹,恭迎龙师,真觉本性。

梵罗续曰:“洪元年八载,有经名《太上古圣镇外域伪魔经》,现录此,其曰:‘洞虚天处,忽闻一外音,声如天雷滚滚,顷而天门大放,有血光之灾相,妄域诸幻泡者皆身颤如粟。虚皇天处,府邸震荡,支妄幻海之所处,声雷鸣浩,厄象冲天。道君心惑,疑为弄臣之行,遂化妄下身,至其之所,弄臣战栗,惧不敢言,少时却道乃外域之痴者。为至上之虚名至,虚皇闻,即出造化次合阵,合万泡为一,后唤功德真人、真一上帝等至,言明唤意,真一方祭宝曰‘灵应觉化符’,识异民之所处、虚炁怖作之构。即曰:‘妄天之北、未立旅天等之边。皆有虚怖之物。’,后各至一方。

外域之天,有诡影之形、难视之物,目似星斗,身招大宇之耀,体无定形,多棘突,似龙如乌。於旅天之处,毁正灭法,招真民之注。真民生恶,而化绛赤魔王战之。然其袭者乃强构大数,绛王难敌,节节败退。时而真一至此,放无量神通,击兽至千万里外,后持宝名‘实形化散符’。时令真民以语抨异民,而服其以投之,乌龙即构崩骨裂,散化无形,后道君以齐物尺而衡原未立处之物,方持剑亦斩之。时三圣真形,力排万异,伪魔皆畏遂而退避三舍。’,后洪始八载,定农历捌月初始,为三圣显化之节”

……

时四方华国之天,三圣化显,释虚空之朗光,福音飞荡,九天现华,肃穆庄严,欢喜欣悦,无不敬叹,万人皆赞,颂唱圣乐,叩首而去。

至心信礼,太上感应幻道虚皇衍帝。

至心信礼,玉华金福太原初德大帝。

至心信礼,世初等流救苦真一上帝。

《鸿蒙经·三卷》竟

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