众妙.洞玄部.玉诀类.帝经历世显圣妙化图说
《众妙》之藏,总涵洞真、洞玄、洞神之三洞,为三天之秘妙,万法之元始,旷劫以先,天真示传
玉诀类总叙元始开图,灵宝示文,玄门圣道之义,众妙通真之诀,疏言经籍,洞照大乘,体乎至德,而归真际
底本出於《众妙道藏.洞玄部.玉诀类》三百五十六卷,今藏於琅嬛福地藏书阁
帝经历世显圣妙化图说
九天太玄佐帝司命真人 伯玄 撰
夫此帝经,原为九天所宝,万道之契,先劫龙汉之始,秘而不传诸世,帝真颂之,自然演章,九炁紫烟,三景恢明,旋於丹室,照曜昏冥,捧其洞文,八角垂光,方广无量,色尘不着,高乎混沌之上也,长存玄都之宫,阳九百六,阴激阳蚀,俱难坏灭,神王演音,奏乎太空,仙圣听聆,转而辨之,遂为帝经,列品洞真,为至上乘,《道教义枢》曰:天尊之开劫也,乃命天真皇人,吹转天音而辩析之。真人已下至于诸仙,展转节级,以次相授。诸仙得之,始授世人矣。亦为此理,天真皇人,古之高上真人也,受命於帝,总执经教,帝经三十六卷,应乎三十六天,因序进位,精修不怠,离欲绝色,无相弃识,四梵度身,永不退转,清静晃朗,上朝金阙,功行既全,百神朝元,证果禹余,后师至道,惟德为体,无上正见,《太玄内义》云:其凡师贤,以学其贤,学贤者凡,其贤师圣,以学其圣,学圣者贤,其圣师道,以学其道,学道者圣,道无其师,故无学者能合道也,未言道不为一,合於道耳。以凡喻仙,以贤言真,以圣说圣,则三天迁登之妙理自明焉。
一化 治祖劫
龙汉之时,是曰祖劫,三光不见,希夷冥眇,象未凿分,然则浑沦无际,天度弗运,故吾上帝,因慈悲心,应乎玄奕之境,为十方诸天三世众真,说此帝经,至音无声,至道无形,下格之仙,亦难听而受之,遂命天真皇人,析之而传,辨之而体,降义衍意,结字凝韵,以传玄蕴之初,弥罗梵炁,周回不殆,帝号玉清元始天尊,说大乘之经十二部,是为洞真,秘於清微之府。
二化 立玄元
龙汉之后,至道敕下,混沌变化,梵炁为宗,有形无相,有质无体,动静自然,运握其方,阴阳不凿,焉有清浊,未见征验,皓然广矣,由虚生空,绵然亘在,恍惚寥漠,无有碍见,名之赤明,今以赤明为劫数之初,而龙汉居先,盖龙汉惟虚无,名祖劫,赤明始造万有,名始劫,赤明之时,帝号太上金阙帝君,下降度劫,说中乘之经十二部,是为洞玄,藏诸神霄之宫。
三化 历上皇
既过赤明,九千亿劫,梵炁高浮,洞明虚空,由空立有,有於赤明,无有体相,有於上皇,具体相矣,纲维不显,上下参错,经纬互差,清浊混同,玄黄聚一,两仪潜亢,四象交会,如鸡子状,沆茫漫散,外则日月无覆,内而后土无载,夫阳九、百六之会,天地气泯,六合返一,正如此景,帝号上合虚皇道君,劫号上皇,说小乘之经十二部,是为洞神,录乎琅嬛之阁。
已上三化,帝经之辞,皆上梵之隐语,诸天之内文。
四化 分天地
混沌之记,不可具考,上皇之后,开皇之前,即成坏之中端,是曰住劫,难测不详,寂灭有兆,破执解迷,帝号浮黎盘古天王,分化法身,足蹑应龙,腰佩金铛玉契,身覆九色,首帔圆光,手拈圆珠,捧天而开,指地以分,清轻之气上升,浊重之气下降,经纬列於度数,太极转於乾坤,是时惟分天地,未有万物,又云:劫运轮转,天地恒终,惟此大梵,长存不灭,盖自龙汉以降,延康以去,大梵隐变而灵,遂能成物,又其本无,为有之本,此之所谓无者,非为真无,真无不可名也,故谓大梵曰玄无,道德深远,绝有覆无,有无相生,虽未入重玄之中观,其意未可得而究哉。
五化 列星宿
天地虽开,无有纲常,气数失衡,经纬不转,寒暑无节,帝号北极紫微上帝,分星列宿,以调气数,《太玄诸天神名阐考》曰:天有北辰之阙,坐紫微垣,为帝之宫,居於八天之上,夫八天者,一曰太阴,太阴星君主之,应於太阴之炁,二曰玄辰,玄辰星君主之,水德之宫,三曰太白,太白星君主之,金德之宫,四曰丹阳,太阳星君主之,应於太阳之炁,五曰荧惑,荧惑星君主之,火德之宫,六曰岁劫,太岁星君主之,木德之宫,七曰镇虚,镇虚星君主之,土德之宫,八曰元应,虚空浑冥,始转之天,太一星君主之,太一者紫微之分神也,应於星宿为北辰位。
六化 定诸天
四方上下曰宇,古往今来者宙,宇从盘古,宙始赤明,紫微已上,三十六天,皆离尘间,无有坏灭,无有三世,先於虚无,惟凝气耳,太极则降,气有九义,一者至道玄无之显,二者神明自然之化,三者希夷微妙之征,四者窈冥混沌之验,五者阴阳乾坤之形,六者日月光明之载,七者浩然正世之纲,八者风雨刚柔之移,九者寒暑燥湿之变,气即炁也,凡卅六天,高而常存者也,於是劫中,帝号祖劫太微天尊,治化诸天,以明其用,又化三十六天天帝,各居一天,金诰敕下,魔王奔走,而命梵炁周回以环其下,次序有量,好生度人,全其气数,三界八天始见。
已上三化,帝经之辞,皆太洞之感验,乾元之纲常。
七化 授仓颉
轩辕之时,有曰仓颉,洞观天象,下览地势,冥思求迹,感於上苍,因念其德,帝经斯示,始造文字,制形合真,龙篆凤书,九尺丹文,上致玉枢,召劾鬼神,五岳停云,邪精咸镇,八荒伏首,三界听闻,功通不测,入众妙门,酆都摧倾,南宫拔魂,青鸟衔帛,上云:天命兴焉,册封九宫之真人,居於终南洞天,身列金阙之一品,仓颉之先,天书隐乎玉清,紫籍严於神霄,上德能闻,知其关要,虽通达之,而弗能传,仓颉之后,以符字究典义,用有相窥无形,言固有尽,玄义莫穷,以播训教,结绳古体,篆隶之书,圣贤以之传道,凡慧由其学真,千古以来,历史籀、程邈之时,多有更演,然推其初始在仓颉,故功德之巍然,泰古三皇之后,周室诸子之前,位齐五帝,仓颉居先,不可诋也。
八化 传夏禹
尧舜之后,共主禅禹,其名文命,高阳之孙,履谦怀德,睿聪遐凝,慎允贤哲,柔克平恕,恭俭脩睦,治水有方,天下钦信,躬惟以道,书曰九德,圣禹全矣,校定四时,以测八荒,铸鼎九数,而定九州,夫禹余有五老赤书,上清玉诀,粤自黄帝升玄,封存钟山石室,禹继共主,麟瑞降兆於天,时在昆仑,龙师羲皇赐感,玄悲旁侍,秘宣灵符,帝经复传,又授灵宝五符,即东方安宝华林青灵始老之符,又曰《太上清微生神洞章》,兆示祥瑞,尘骸升形,总会重玄,以化天人,南方梵宝昌阳丹灵真老之符,又曰《元始度劫开玄之书》,祈禳尘劫,安镇宝祚,紫虚郁罗,以度无量,中央玉宝元灵元老之符,又曰《灵宝金阙赤字真文》,覆载造化,包罗神明,八景妙音,以维万物,西方七宝金门皓灵皇老之符,又曰《九天玉霄妙有宝策》,司制九垒,调节星宿,幽然真空,以存经纬,北方洞阴朔单郁绝五灵玄老之符,又曰《太微丹晨荡魔之祝》,检校功过,定立福祸,九天冥眇,以消魔精,此五符者,皆与五帝同真,不生不毁者也,禹记之於衡山,仓颉助之,千二百字,膺箓继明,俱为龙篆凤文,莹然出光,非其至诚,难可参详,故曰禹碑,此则帝经留迹於世,古之首有,夫五帝者,应乎五德,帝鸿为始,夏禹为终,此二帝皆有功於黎元之大者也,夏代过诸天子,凡治七政,庸命格礼,因此禹祖遗泽,悉相承受,既至履癸,失德而放,残虐凶戾,天心不祚,不堪大统,徼祸祅灾,获罪於帝,帝命神霄皓翁真君,於应元府,击鼓廿四,集召部将,策驱雷车,上掣泓宏,枢机风火,杀桀於南巢之野,拔碑於岣嵝之峰,今惟余七十七字,计之九行,后至太初无上文始真君,帝经始传。
九化 告列子
诗有:文王在上,於昭于天。书颂武王:受命文考,类于上帝,宜于冢土,以尔有众,厎天之罚。后在康王,周室业峨,四夷咸服,万邦无虞,克持至礼,自五帝治,禹王以来,夏承帝经,又难永秉,至於商者,惟汤知之,魔鬼横行,六天气虐,而生诈巧,渐去淳古之风,王悲乎此,故祀上帝,求听大道,帝感其诚,聚玄宸九阳之炁,通丹明玉微之形,降於天水,姓尹名喜,字曰公文,少知坟索,博览典丘,霜操神守,志禀真一,目隐日精,瞳浮紫气,康王闻之,拜为大夫,又拜东宫宾友,后在昭王,世道衰薄,仁德如废,惟知俗礼,行於居丧之事,不持仁孝之心,而执其相,实非仁孝,流乎末节,深可哀哉,真人上登终南,结草为宫,静居楼观,瞻见东方天象,紫微易座,三垣环拱,天狼去隐,不敢肆害,二炁变化,回合太清,万神朝礼,仙官稽首,金阙叩钟,玄都击磬,青龙前引,白虎后行,真武仗钺,太玄横剑,有天人相,昆仑为冠,七宝为榻,日月为辇,北斗为轴,南斗为毂,戴九履一,持五握十,又闻帝曰:诸子斯世。知是老君化身,将传经教,遂请昭王,出为函谷关令,号关尹子,旷观帝经,著书九篇,阐其略义,癸丑之年,老子既至,真人设座以迎,相谈甚欢,又留道德千言,诏之后学,南华亦赞文始、老子云:古之博大真人,是曰春秋之前,诸子之首,百家之师,圣贤之长,学贯大乘,清静自然,无染世垢,道家之君,尊为天子,惟吾文始,稽文始之圣号,专虚致柔曰文,抱朴弃欲曰文,遍知天下曰文,俭勤宽叡曰文,圣治慈惠曰文,灵德广覆曰文,潜心休誉曰文,执古御有曰文,巍奕妙严曰文,重玄中观曰文,玄元之祖曰始,万道之宗曰始,象帝自有曰始,一在永在曰始,肇世开劫曰始,尊贵无伦曰始,上极无上曰始,离有绝无曰始,洞照大千曰始,杳冥真际曰始,再过数纪,岁约二百,以抵春秋,礼崩乐坏,太史公曰:诸侯彊并弱,政由方伯。勾践之后,三家分晋,七雄争王,兵戈竞起,是曰战国,而夫春秋战国之教,管子辅齐,晏仲复礼,孔氏兴学,墨翟著说,公孙辨名,鬼谷捭阖,乃称诸子,学说经著,传而有随,门徒从之,故以称曰百家,郑有真人名列御寇,今则尊以列子,即是冲虚真人,居於圃田,尝师壶丘子林、老商氏,此皆大贤,而后能冯虚御风,遗世独立,身合玄旨,勤而不慢,文始闻之於老子,而往见,先以射术教之,列子能中,而真人问曰:“何以然?”对曰:“箭弓一也,无不致也。”再问:“箭何乘乎?”再对:“乘气而行,否则止滞。”真人语之曰:“汝今御风凭虚,而能游乎河岳,河岳之外者,不外乎八荒耳,八荒之外者,不外乎日月耳,日月之外者,焉外乎天地哉?古有神人善翱翔,尚不能穷八荒,何况於汝?箭其如身也,发而乘四时之势,行而凭运度之机,不可须臾而离,汝今窥一而合之,是如箭弓之一,故能御之,未若穷其无穷之性,而至无极之极。”列子退而习之,三年过再谒真人,告曰:“汝今身契天地,策使雷霆,腾逐电精,发乎阴阳,止於皓魄,亦寓天地之间,夫至人者,外物於心,外无其外,内心於道,内无其内,游乎众妙之门,提挈宇宙,眇然而不可得,混然而不可搏,冥兮无名,杳兮无功,神明通幽,体即重玄,与道合真,此则天地寓於汝身,万物在於一心。”列子退而习之,十年过再谒真人,文始知其道成,遂授帝经,封号冲虚,秘付金冠玉箓、黑衣玄裳,同返梵昌玄奕之天,兹此为始,帝经显传於经教,再无更易。
已上三化,帝经之辞,皆古篆之书象,碑铭之朕迹。
窃以帝经历世妙化,始於洪元之先,终乎尘劫之后,邈永绳然,浩浩荡荡,不生不灭,本迹无涯,不可具知者也。