志：异学零壹捌
类：魉
经：蜮挲庸之尸，其物人而兽身，杖文肱，生而不末杀之。巫蒴操剑跪据其旁，破腹而甦。
传：
若夫蜮挲庸者，有央之大宰也，掌欲肉外道诸礼，通万般妖术。自立一法，可令神魂，即越万里，为避难术。术为：弃其旧体，旧体旋化赘形之妖，中生尸鬼诸虫，以扰来犯之敌。后灵识藏魂，瞬息传远，投于同党，结形彼腹，借胎受肉，状若三尸，催发淫欲，以愉托主。未几复生，生即大饥，喜食人，食毕，还其旧形。妖党无分民物禽畜，罔论男女，皆可养彼寄胎。
然其术亦非全然无漏。云有二三施法者，其魂未达妖党之躯，误投他处，或一日，或百千年，方得复生，生有异象。谬诞者虽有前世之能与所学，谓之宿慧，然多忘其身何若，其法何作，亦因羸弱而不能施之。
至若有央侵天下，略地万里。虽今见灭，犹遗数邦。其一在信度河之北，曰那落迦国，国名从旧。那落迦者，古狄语之饥食者也，欲肉徒之自名也。梵语之中，饿者恶者常相讹，盖其与有央古狄语同出，而音相近，复以那落迦国主阿波逻罗龙王，造恶无极而贪食人也。那落迦之徒，俱长于寄胎之法，以是，故行道妖民，多癯貌瘦骨，饥食不厌，佛陀复谓之饿鬼转生也。以是后世之人，思欲肉一词淫鄙，多蔑其教为那落迦教或饿鬼道。
史：
武丁之时，有央之大宰、欲肉之掌经曰蜮挲庸，为不末所戮。后寄胎于蒴之腹，转生为人，尽忘其故，以其前世乃大妖，方不失邪力。或言其始创寄胎妖法。
殆出殷周之际。释氏前世诞于迦毗罗卫城外渔村。年正少，国中大饥，投水以让食，为龙女所救。龙女欲与交欢，不成，遂寻他法，后误习妖术，怀魔种，幸反为其以福力所净。
元始中，大医涪翁西行，观天生异象，乃与生人如旧交者同往。时大秦国一处子久妊，三贤虽知其子必有妖异，然不忍彼女苦极，故为其接生，待及母子双全，作一谶而去。
盖于明初，某县群氓求子无方，见惑于妖人，依其言以香乳诸宝灌于城南槐木，槐木竟生石榴，民皆争相取之，不日有身。时仙人经此，为救诸女，不得已而打落魔胎。后城南槐木亦讹臭盈郁，未几枝叶溶烂，爪之如醢，或掘之，于根处见胔焉，全无人形。
赞：
祭酒曰，天之苍苍，其正色耶？笼灯夜行，岂知恍惚所藏？石狮乎？恶鬼乎？孰敢言其所见为真乎？但观其形而不思其实，但思其实而不考其变，但考其变而不通其理，易为之惑矣。
夫邪术者，本西土二妖之间，万里脱壳以脱身也。其托胎于贼党，以赘形为体，故弃衣冠而尚魌头兽身；以淫秽为献，故废纲常而矫人礼。后则借体受肉，再世为妖，重兴邪道也。然亦有脱谬者，未得托身，但欺外人，而夺胎求复生矣。时生异象，惊迷氓庶，氓庶不知，竟以为神异。或云天仙附体，狂喜尤甚；或近宿鬼之物，奉作宝具。不日魔种出，天地变，愚民咸呼为圣。由是观之，所谓天灵感孕，诞子才貌非常而生有异象者，恐多为外道所致也。
某云圣人体相多异，其俱为妖党耶？非也。虞舜重瞳，蚩尤亦重瞳，其外相类，其内得无异乎？舜从伏羲之道。德泽万方；蚩尤亦从伏羲之道，反欲贼天下。天下皆恶瘿脓瘤畸，却以骈肋多臂为圣人之貌，然其别几何？凡庶与妖辈，其所美者，盖皆赘形也。岂圣人因异相而圣，妖人以怪形而妖乎？或曰魔种虽为邪客，然出乎淤泥，而忘旧事，化为赤子；受教化，知人伦，立善心，庶几远外道而为雄士也。
故言，君子重仁义，贵心不贵形，有支离无脤者，亦美斯德而忘之貌。小人重繁欲，贵形不贵心，有人身硕鼠者，求长生而剜民血肉。今之人也，或取异象，诈称神符；或鸱义矫虔，反道其善；相护相掩，居然成礼，欺世人不知，化瓦釜为黄钟。犹恐其虽非外道妖人，亦与之合一契也。
或有所感，旋敷句为诗，诗曰：
九雷追影扫天府，惊震群魔星坠雨
雨洒流方幽气腾，远催异果或贪取
佯狂妖士作狂鼓，迷众酣闻随亦舞
漫道吞玄怀圣婴，不知饿鬼逃冥土
夺胎忘念却生人，人子食人重忆古
引跸老龙兴浊烟，更抛凡身没青釜
容容天地解形煮，血肉相黏浑父母
涌灵归位染邪心，仰日牵肠缠骨树
格异 · 治学 · 融会