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题
夫圣人也,克达劫运之变。上观宇宙,下察品类。知气数之先,动于微末;明物之系缚,天人交感。然知者不言,畏泄天机;言者不知,避祸于道华。故作谣谶,藏象其中,留以警世。恍惚而得之,亦已晚矣。今简三谶,皆有所验,俱是红阳法灭之兆,惕劫灾之日进。若港化虚道人诂。
经
其一:狂傩蹈火火生莲,恍惚归真定劫珠
传曰此言世界气机闭塞,阳气不行之时,人生瘤赘,地生视肉。有圣人作,动而生火,以火生火。由是方知天下本火,形化其中。日在其中如摩尼珠,得象者不死。
邓注:大地久承阳气,疏流于表,内阴外阳而有恒。然红阳法灭之时,阳气衰微,阴气乘侮,郁滞不行,则生灾厄1。
气运闭塞,则当通之。时生异象,见地生讹火,锣鼓齐鸣如耳鸣,中有巨人戴傩面,躍躍其间翻手作舞。人或瞥火,但疑有影而无物;或仰傩人,顾形而不见影2。
而火本伏明之火,根九地而中藏,应时而起,应傩而出3。绵绵若呵,混蒙化万物之形,或为金狮子,或为赤火龙。观之梦梦冥冥,不能一指。老君言:“恍兮惚兮,中有象兮”,是见炎上之火复叠重火,层层相续相躏也。其变易不绝,而万物中显4。
而狂傩者非狂,言其与火为一,随物齐化,去形存神。如火里栽莲,于空求有。洞火者望光影恍惚之际,傩面旋越之时,浑似金叶轮生,抱金莲而出。金莲连日,日色灼灼,团团如摩尼珠5。真阳如动,物莫随引。
其二:蛇掩目,龙视昼,眚者见复明,白笠白巾为帝君
传曰此言动正之时,亦惊邪祟,邪祟随动,欲夺正名。时白衣弥勒降世,以真明正无明之明也。
叶注:蛇掩目者,谓冬岁蛇伏深穴,处静之极,非是外扰而不动,动则为害。龙视昼者,言烛龙张目,即见永日,洞朗幽冥,无物不现,为动之变也。
眚者,目不明。见日而复明,化劫为治。明者,日也。《易》曰:“大明终始,六位时成,时乘六龙以御天。”然今天下,祸象中藏,末灾劫年之景,言大明而不明,亦眚也。帝失德而大明蠹,六龙引日,日坏如洞,为绞索之象,兆朱明之数将穷,亦红阳之劫入法灭时。
数既穷,则天下乱,天下乱,则圣人出。圣人着白衣,白衣者弥勒也。《定劫宝卷》云:“留下弥勒二分字,紫微大帝立人间”。弥勒下生,白巾立地,口耳相传,命合帝王6。后于龙华三会度人无量,化入白阳之世也。
其三:天门跃马虎旄指,十八孩儿欲束时
传曰此言李闯王欲留红阳之世,遏留旧法,乃发兵破明抗清。而明不明,清非清,名实倒错,阴阳非协,九六易数。于是天地不留之,红阳大劫犹堕无止,李闯终事败而卒于九宫山。
刘注:天门跃马,合一个闯字;十八孩儿,即十八子,并成一李。虎旄,西宫白虎之昴也。昴星动则起刀兵,此言李闯裂西土而称王,效公孙述跃马之事。殆及事败,有木匠李文成,自道李自成转世,号曰“严霜十八子”,又号白衣佛子,又号迷师诃,兴兵反清。昔犁眉公刘文成作谣谶,曰“手提钢刀九十九,杀尽胡人方罢手”云云,管教大地动刀兵。故有清一朝,无时不民变,凡十八大王,皆以灭清妖为任。
束时者,留时也。《毛诗正义》训昴为留,云“昴有大陵积尸之气,气佚则厉鬼随而出行。”大陵、积尸,皆鬼宿之星,有太阴死气,漫漫欲发,而昴留之,缚于太阳。太阳之表,日也,为万物之所系缚。《元命苞》云“物成就系留”。又《律书》载:“留者,阳气之稽留也”。
三阳交劫,阳气随衰,不可长留,亦不得留时,故虽崇祯帝悬缢,而不可止大明之坠,李闯亦不留火命也,九宫山反九为六,湮于阴数8。尔后刀兵之灾时时暴兴,鬼气散布,五浊流世,郁结而堕。时山河沦没,大地崩裂,烛照龟卜,不得其祥。五魔出世,驱生役死,金鸡哑啼,日隐虫虺。惟待白衣弥勒、紫微帝君,收拾天盘三副,输阳闭昴,以靖时变。
跋
鼓挞怛,火跋軷
九土熔炚沫,浮形走马剟
或熛狂影或沦睫,傩面雀旋开金叶
天熳爡,盘蔓爡,铜仙漫托龙君血
天盘坠地玻璃声,烛卜大陵连裂衊
占得象真作谶歌:红阳法灭阳不灭
忘形齐物化,随我蜕㸊㶬
火跋軷,鼓挞怛
格异 · 治学 · 融会