众意登玄.灵离部.尘禅类.色尘会圣论
《众意登玄》主众意登玄教教义，是如总灵离、真符、虚合、入世四部。其为南瞻部洲大般若者上根要义，布教闹市、乡野，尊神、俗士遍习之。其乃诸天新变之始，化度千岁之拂于天衣，而后量劫万世。
《众意登玄 灵离尘禅》第七十二卷——色尘会圣论，论破虚之义，假诸外士1道元而欲凡夫归依。
夫虚空俱极者，盖是琉璃幻变之五采，湛然之妄劫者也。
自非神明景助，何能复返于真空之间哉？
是以真人通天命于原初，益其所不能损；极内观于双目，物色所不能制者，岂不以其即小千之末节，故世之不能触其本根者也？
是以贤人持初心而空明，则无理而自通；度日月以外显，故谈吐而宏博。无理而自通，故能祛抹幻泡；谈吐而知四洲，则眼界纵横。
如此，纵万象乱杂，而能自立其中。能自立者，乃知象非真象；象非真象故，则虽象而非象。
然则空实两分，是非一俱，蜉蝣之身，殆若列位之未闻。故向来言谈，每有尘俗论及，各有不同。夫有殊异而求合，可无谛真而细究哉？故众论竞出，而诸理皆虚焉。
何则？“空寂”者，寂空于万物，万物未尝空。此得在于灭六欲，失在于弃根。
“根本”者，明根非独根，故虽本而非本也。夫言本者，但当根即本，岂待本根而后为色哉？此直语本根形观，亦不可离所谓法执也。
“法执”者，思尚于“我”，多以直取妙义。故非幻，幻亦实；非执，执亦法。求夫立字之源活者，直以非执非我执，非一花一叶耳。何必非执取此法，非执执彼执？此直好胜之感，岂称达来正道，即象之本哉？夫以执我于法，则所法而非法；以执我非法，则虽实而非实。然则虚空跫然于碧天之上，岂可足坤舆而掌扶光哉？
然不能进之，则覆箴言以得之。试答之曰：《普超三昧经》云：“一切诸法自然清净无有处所。自然净者无有处所。”《集诸法宝最上义论》云：“若识无生者彼一切法当云何有。是故应知。诸法皆从真实所生……虽生无实而无所有。”于兹迄今，求夫莫不是般若者也，岂谓身着浊海，布尘耳目，实无所获，然后憔悴于真谛者乎？
诚人境之藏谧泬若，然非社伽皆识；即真即妄，而性情难易。性之窘易，故虽存而不知；识之窘易，故虽不知而存。知而存，所谓色通；虽不知而存，所谓色微；虽存而不知，所谓色无。如此，则非无存也，存非真存。存非真存，故于何方通达？故有云：“若先参禅见性。而更修净业。最为顺理。”以明夫至人之不于空华，即众生真空妙有，岂待幻垢穷衍以自惑哉？
是以虚空有无为之谈，《众玄》2有俗谛返真之能。然则灵离3妙果，集之蕴一也。故《回果》云：“一二微尘，百千蓄浊；其中空余，乃此间恶果养因。”夫养因，即是碍真之本清，碍真，即是至真之本清。本清，故虽本而非根，具异其之形体。是以俗职、俗实之化身，非皆定之恶，其根必清。惝为无根之欲，则反之。故经云：“‘真谛俗谛，谓有异耶？’答曰：‘无异也。’”此经直辩真谛以明非有，俗谛以明非无。岂以谛二而二于物哉？
然则万物，果其至所以不至，至其所以不至。至其所以不至，故虽识而非至，至其所以识，故虽至而非识。一游，虽观其根真，无者不绝所识；虽至而非至，至者非真至此地也。若有不即至，不识不至，则有无致一也。
故世尊执白法，叹曰：“求法不有至识，以碍其行缘入法。”《二谛义》云：“因缘生法我说即是空。即横无碍。有不碍空。空不碍有。有为空用。空为有用。何但空有无碍。唯就有中一切法无碍。”此乃众说之类言也。
何者？谓其至耶，则幻虚无现；谓其识耶，则物无所制。以至非识，故识海不惊；以识非至，故二识一新。然则非至非识者，不若入空，进拓其妄也。
然则非至非识者，沉南瞻之海也。《大般若经》云：问：“如世尊说平等法性一切皆空，无能动者，无二可得，无有少法非自性空，云何涅槃可言非化？”答：“此自性空非声闻作，非独觉作，非菩萨作，非如来作，亦非余作，有佛无佛其性常空，此即涅槃，是故我说涅槃非化，非实有法名为涅槃，可说无生、无灭、非化。”至、识不聚者，欲仿涅槃而不效，其故于此金经现也。
所以然者，夫至若真至，知自然行，岂可求临天缘而后悟哉？譬彼真识，识阿赖耶识，岂可浮虚作态而后荒也？若至不自至，力己而试，故知界相有无。欲而不达，虽识，不可谓之至。不识者，夫如仰天衣摩尼，可谓之尽。万千皆尽，得复因缘，生灭自然，尘象栏至，身力恬淡。
故《大哀论》云：“说于诸法无有来相。诸法无处无所住故。诸法自然无反覆故……诸法本净。以灭诸入不复生故。”而列位难僧，穷循其俗，求谛坤灵，不俯碧穹。
若应至，则力至，不应拒之；若应识，则神思，不应淡之。知至是为假至，以净灵台，不假借而魔染同人。此事二称一，纵其文相别异也，仍应於此求合，以正众玄。
何则？《众玄》之言：“至之者，谓青山，谓流水，谓天境，谓人间。神、形所至，皆可为容，而百般天命，不过至生死、落黄泉；识之者，谈南柯，论将来，及他世，散十方。神、行所难至，皆可为拟，而五蕴未空，不过浮天絮、静山林。”
故浮生百相，无须慧力天人。《回果》又云：“未完之人，烟火尘世，承诸恶果而心坚行正，亦称修行。当下之时，人法最重，高下归一而自皈众意，亦谓登玄。”
故《憨山老人梦游集》云：“我观大士心。欲洁众生染。故自白其衣。遮护众生短。如水但洗尘。水不自洗水。大士与众生。其实无彼此。若见自己心。便识大士面。”此彼莫若天人一向，而困者怀天仙之志。然则彼此法力，困者难道究竟。当下之世，苍生业力铸金山香水，化帝释须弥，无自释而回果至缘。故知万物刹那，恒常无我。
是以《众玄》立强名之文，明逆三宝六义。如此，则深远之言，于何而不在？是以神佛来聚而不变，履万惑而常通者，以其万物簇新，而三千诸天一一化身。
故其门下嗟叹：“壮矣！无量社伽，自品登玄。”其远天门而自立之处，亦然舍利金丹之路。然则路漫修远哉？正心而进。成道远乎哉？会之即圣。
色尘会圣论论终。