异学零壹捌 感孕寄胎
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志:异学零壹捌

类:

经:蜮挲庸之尸,其物人而兽身,杖文肱,生而不末杀之。巫蒴操剑跪据其旁,破腹而甦。

传:

若夫蜮挲庸者,有央之大宰也,掌欲肉外道诸礼,通万般妖术。自立一法,可令神魂,即越万里,为避难术。术为:弃其旧体,旧体旋化赘形之妖,中生尸鬼诸虫,以扰来犯之敌。后灵识藏魂,瞬息传远,投于同党,结形彼腹,借胎受肉,状若三尸,催发淫欲,以愉托主。未几复生,生即大饥,喜食人,食毕,还其旧形。妖党无分禽畜,罔论男女,皆可养彼寄胎。

然其术亦非全然无漏。云有二三施法者,其魂未达妖党之躯,误投他处,或一日,或百千年,方得复生,生有异象。谬诞者虽有前世之能,然多忘其身何若,其法何作,亦因羸弱而不能施之。

至若有央侵天下,略地万里。虽今见灭,犹遗数邦。其一在信度河之北,曰那落迦国,国名从旧。那落迦者,古狄语之饥食者也,欲肉徒之自名也。梵语之中,饿者恶者常相讹,盖其与有央古狄语同出,而音相近,复以那落迦国主阿波逻罗龙王,造恶无极而贪食人也。那落迦之徒,俱长于寄胎之法,以是,故行道妖民,多癯貌瘦骨,饥食不厌,佛陀复谓之饿鬼转生也。以是后世之人,思欲肉一词淫鄙,多蔑其教为那落迦教或饿鬼道。

史:

武丁之时,有央之大宰、欲肉之掌经曰蜮挲庸,为不末所戮。后寄胎于蒴之腹,转生为人,尽忘其故,以其前世乃大妖,方不失邪力。或言其始创寄胎妖法。


殆出殷周之际。释氏前世诞于迦毗罗卫城外渔村。年正少,国中大饥,投水以让食,为龙女所救。龙女欲与交欢,不成,遂寻他法,后误习妖术,怀魔种,幸反为其以福力所净。


元始中,大医涪翁西行,观天生异象,乃与生人如旧交者同往。时大秦国一处子久妊,三贤虽知其子必有妖异,然不忍彼女苦极,故为其接生,待及母子双全,作一谶而去。


盖于明初,某县群氓求子无方,见惑于妖人,依其言以香乳诸宝灌于城南槐木,槐木竟生石榴,民皆争相取之,不日有身。时仙人经此,为救诸女,不得已而打落魔胎。后城南槐木亦讹臭盈郁,未几枝叶溶烂,爪之如醢,或掘之,于根处见胔焉,全无人形。


赞:

祭酒曰,天之苍苍,其正色耶?笼灯夜行,岂知恍惚所藏?石狮乎?恶鬼乎?孰敢言其所见为真乎?但观其形而不思其实,但思其实而不考其变,但考其变而不通其理,易为之惑矣。

夫邪术者,本西土二妖之间,万里脱壳以脱身也。其托胎于贼党,以赘形为体,故弃衣冠而尚魌头兽身;以淫秽为献,故废纲常而矫人礼。后则借体受肉,再世为妖,重兴邪道也。然亦有脱谬者,未得托身,但欺外人,而夺胎求复生矣。时生异象,惊迷氓庶,氓庶不知,竟以为神异。或云天仙附体,狂喜尤甚;或近宿鬼之物,奉作宝具。不日魔种出,天地变,愚民咸呼为圣。由是观之,所谓天灵感孕,诞子才貌非常而生有异象者,恐多为外道所致也。

某云圣人体相多异,其俱为妖党耶?非也。虞舜重瞳,蚩尤亦重瞳,其外相类,其内得无异乎?舜从伏羲之道。德泽万方;蚩尤亦从伏羲之道,反欲贼天下。天下皆恶瘿脓瘤畸,却以骈肋多臂为圣人之貌,然其别几何?凡庶与妖辈,其所美者,盖皆赘形也。岂圣人因异相而圣,妖人以怪形而妖乎?或曰魔种虽为邪客,然出乎淤泥,而忘旧事,化为赤子;受教化,知人伦,立善心,庶几远外道而为雄士也。

故言,君子重仁义,贵心不贵形,有支离无脤者,亦美斯德而忘之貌。小人重繁欲,贵形不贵心,有人身硕鼠者,求长生而剜民血肉。今之人也,或取异象,诈称神符;或鸱义矫虔,反道其善;相护相掩,居然成礼,欺世人不知,化瓦釜为黄钟。犹恐其虽非外道妖人,亦与之合一契也。

或有所感,旋敷句为诗,诗曰:


九雷追影扫天府,惊震群魔星坠雨
雨洒流方幽气腾,远催异果或贪取
佯狂妖士作狂鼓,迷众酣闻随亦舞
漫道吞玄怀圣婴,不知饿鬼逃冥土
夺胎忘念却生人,人子食人重忆古
引跸老龙兴浊烟,更抛凡身没青釜
容容天地解形煮,血肉相黏浑父母
涌灵归位染邪心,仰日牵肠缠骨树




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